الطابع الفكاهي في القصيدة العباسية نماذج ل : بشار ابن برد، أبو نواس، ابن الرومي

Abstract

لا يخلو الأدب في أيّ عصر من العصور من الفكاهة، ولعل هذا اللون الباسم منه الذي يتضمن أخبار السلف الضاحكة وطرائفهم الممتعة وملحهم العذبة ونوادرهم الشائقة هو من أفضل ألوان الأدب. ففي حياة الأفراد والجماعات مراحل تتّسم في أكثر الأوقات بالجدّ والعمل الدؤوب إلى حدّ التعب والإرهاق، ممّا يستوجب اللجوء إلى الراحة النفسية والفكرية والجسدية استعدادا لاستئناف العمل بنفس الطاقة والقوّة، ولعل أفضل وسيلة تساعد على تجديد هذا النشاط هي الضحك والفكاهة والترويح عن النفس، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« رَوِّحُوا القُلُوبَ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةً، فَإِنَّ القُلُوبَ إِذَا كَلَّتْ عَمِيَتْ » ، وذلك بغضّ النظر عن اختلاف الميول عند الناس بين محب للغناء والموسيقى ومحب للرياضة الطبيعية وقارىء للقصة أو القصيدة الشعرية أو ممارس لمختلف أنواع الترفيه والتسلية الأخرى. والفكاهة في أدبنا العربي هي في حد ذاتها ضرب من ضروب التسلية والترفيه عن النفس فباستثناء أدب الفكاهة في العصر الجاهلي الذي لم يصلنا وذلك لندرته بسبب ظروف حياة البادية القاسية والبعيدة عن الترف والنعيم، فإنّها بدأت تظهر في صدر الإسلام بعض النوادر وخاصة مع بداية حياة الإستقرار التي عرفها العرب في المدن، أما في العصر الأموي فقد نمت الفكاهة في حضن النقائض التي كانت تعتمد على الهجاء المتبادل عند كل من جرير والفرزدق وغيرهم فتناثرت بذلك النوادر في الأشعار، ثم جاء العصر العباسي المنفتح على الحضارات فنبغ أشخاص في فن الفكاهة والإضحاك كأبي دلامة، ودعبل الخزاعي، وبشار، وأبي نواس، وابن الرومي... وغيرهم، وانتشر الندماء والظرفاء الذين اختصوا بمهمة إضحاك أولي الأمر بالفكاهات ومختلف النوادر، فنالوا بذلك حضوة لدى الخلفاء والأمراء.